助力中軸線申遺，讓文化遺產(chǎn)“活”起來

北京中軸線申遺，讓呂舟這位清華大學(xué)教授走進(jìn)了更多北京市民的視野。近幾年，呂舟的身影經(jīng)常出現(xiàn)在網(wǎng)站、電視、廣播、報(bào)刊、圖書等各類媒體和文化品中。十有八九，他在闡釋中軸線申遺。

作為清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任，也是內(nèi)容繁多的北京中軸線申遺文本編制團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人，呂舟的專業(yè)性毋庸置疑。從二十世紀(jì)80年代至今，他已在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域活躍了三十余年，主持、參與了多項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)的申報(bào)，參與了國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審，作為專家參與了日本等多個(gè)國家的世界遺產(chǎn)咨詢工作，主持了清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心的世界遺產(chǎn)大會(huì)觀察報(bào)告項(xiàng)目，不斷踐行他對(duì)世界遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)知和理念。

如今，在北京中軸線申遺過程中，呂舟更頻繁地在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究、專業(yè)論壇和大眾媒體之間游走，更多地出現(xiàn)在普通公眾的面前。他說，保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要讓文化遺產(chǎn)最核心的價(jià)值“活”起來，讓更多的公眾參與進(jìn)來。

師承

主持“最偉大軸線”申遺文本

呂舟祖籍浙江，1959年生在北京。1978年，他考入清華大學(xué)建筑系。建筑系學(xué)制五年，第五年選方向時(shí)，呂舟選了建筑史，研究中國古代建筑和文物建筑保護(hù)。畢業(yè)后，他留校任教，教授建筑史相關(guān)課程。

身在清華學(xué)建筑、教建筑，呂舟深受中國古代建筑歷史與理論研究的開拓者和奠基人梁思成的影響。呂舟的老師徐伯安先生，就是梁思成的學(xué)生之一。

1951年，梁思成在題為“北京——都市計(jì)劃的無比杰作”一文中，贊美北京中軸線，“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產(chǎn)生”，北京“氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引伸、一貫到底的規(guī)模”，因?yàn)橹車ㄖ昂笃鸱⒆笥覍?duì)稱的體形或空間的分配都是以這中軸線為依據(jù)的。梁思成指出和闡釋了北京中軸線在城市規(guī)劃、城市建筑上的價(jià)值。

約一甲子之后，2011年，北京市啟動(dòng)中軸線申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，呂舟從梁思成手里接過“接力棒”，成為申遺文本編制團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人。

呂舟認(rèn)為，北京中軸線是中華文明和文化傳統(tǒng)獨(dú)特的見證，它展現(xiàn)了中華文明所構(gòu)建的國家、城市和社會(huì)秩序，體現(xiàn)了“以中為尊”、追求均衡、對(duì)稱之美的中國傳統(tǒng)審美趣味。北京中軸線在7個(gè)多世紀(jì)發(fā)展過程中的不斷完善和強(qiáng)化，見證了這種文化精神的傳承與弘揚(yáng)。

北京中軸線是對(duì)中華民族多元一體格局形成的見證，其在元、明、清三朝的創(chuàng)立、發(fā)展、強(qiáng)化，和它對(duì)三千年前周代都城秩序的尊重，清晰地表達(dá)了中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)。北京中軸線還體現(xiàn)了中華文明信仰的包容性。如，天壇供奉昊天上帝；先農(nóng)壇供奉風(fēng)雨雷電、名山大川的河神水神、農(nóng)神、歲神等；綺望樓供奉孔子；正陽門甕城中的關(guān)帝廟、觀音寺；故宮欽安殿供奉真武大帝；景山萬春亭供奉的毗盧遮那佛都反映了中國傳統(tǒng)文化的包容性。

從都城規(guī)劃的方面，在元大都建設(shè)時(shí)先定城市中心點(diǎn)，再確定方位、宮殿位置等，形成中軸線上決定整個(gè)城市形態(tài)的建筑群。這是中國古代都城規(guī)劃方法的重要轉(zhuǎn)變和發(fā)展，在世界古代都城規(guī)劃中具有突出的價(jià)值。

北京中軸線也是具有世界性影響的重大歷史事件的發(fā)生地，無論是1912年中國結(jié)束歷經(jīng)2000年的封建時(shí)代；還是1949年新中國成立都對(duì)世界歷史的進(jìn)程具有重要的影響。

申遺文本是申報(bào)世界遺產(chǎn)的基本文件，申報(bào)世界遺產(chǎn)需要闡述遺產(chǎn)具有突出的世界性價(jià)值，申報(bào)的遺產(chǎn)有哪些構(gòu)成要素？符合哪幾條列入世界遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？是否具有完整性和真實(shí)性？是否有良好的保護(hù)狀況？這些，都需要申遺文本來做準(zhǔn)確的、完整的闡釋。

北京中軸線申遺文本編制團(tuán)隊(duì)的成員，是呂舟在清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院的同事。呂舟說，這個(gè)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期參與編制世界遺產(chǎn)地的保護(hù)管理規(guī)劃，參與世界遺產(chǎn)的研究和申報(bào)工作。2013年開始，參與了世界遺產(chǎn)大會(huì)觀察報(bào)告的工作，持續(xù)跟蹤世界遺產(chǎn)的變化和發(fā)展。研究與實(shí)踐的結(jié)合，令其迅速成長(zhǎng)。

呂舟與團(tuán)隊(duì)成員關(guān)注最多的，是如何深刻、清晰地闡釋北京中軸線所具有的突出的世界性價(jià)值，“相關(guān)的表述一直在不斷調(diào)整，我們?nèi)匀辉诔掷m(xù)討論，不斷地補(bǔ)充、深化認(rèn)識(shí)，直到申報(bào)文本提交的那一刻。”

北京中軸線世界遺產(chǎn)價(jià)值還要以最簡(jiǎn)單的語言表達(dá)出來，讓所有的人都能夠聽明白。最終決定北京中軸線能否列入世界遺產(chǎn)的，是世界遺產(chǎn)委員會(huì)21個(gè)成員國代表。呂舟說，他們可能并非文化遺產(chǎn)保護(hù)專家，而是外交官。因此，申遺文本既要深入，也要淺出。

2022年10月1日即將實(shí)施的經(jīng)北京市人大常委會(huì)審議通過的《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，構(gòu)建了北京中軸線保護(hù)的法律框架，是北京中軸線能夠得到有效保護(hù)的法律保障。呂舟介紹，如果北京中軸線申遺成功，屆時(shí)還可能根據(jù)中軸線列入世界遺產(chǎn)的相關(guān)決議，對(duì)條例進(jìn)行補(bǔ)充。

呂舟說，北京中軸線是一個(gè)在當(dāng)代依然有生命力的活態(tài)遺產(chǎn)，至今還在向南北延伸，深刻、持久地影響著北京城市的發(fā)展。

實(shí)踐

讓文化遺產(chǎn)“活”在人民的心中

呂舟原本的研究方向是建筑歷史。1994年，做長(zhǎng)江三峽淹沒范圍文物保護(hù)規(guī)劃的經(jīng)歷，使他開始了文物保護(hù)領(lǐng)域的工作。

三峽工程淹沒范圍涉及8個(gè)縣1000多處不可移動(dòng)文物，這是一個(gè)龐大的數(shù)字。在國家文物局的組織下，國內(nèi)眾多相關(guān)學(xué)校和文物研究機(jī)構(gòu)參與了對(duì)這些文物的保護(hù)。其間，呂舟負(fù)責(zé)了重點(diǎn)項(xiàng)目云陽縣張飛廟（又名張桓侯廟）的保護(hù)規(guī)劃和工程測(cè)算，隨后他又承擔(dān)了云陽縣十幾處地上文物的保護(hù)規(guī)劃和保護(hù)方案設(shè)計(jì)。

20世紀(jì)90年代，是中國文物保護(hù)引入新的保護(hù)理念，探索保護(hù)方法的時(shí)期。呂舟說，在張飛廟的保護(hù)過程中，對(duì)張飛廟價(jià)值的研究影響了他對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)知。文物保護(hù)就是以文物的價(jià)值為基礎(chǔ)，決定對(duì)它采取什么樣的保護(hù)措施。

根據(jù)縣志，云陽張飛廟歷史悠久。東漢末年張飛在四川閬中被手下叛將所殺，叛將砍下張飛頭顱投奔東吳，途中聽聞吳蜀和好，就將張飛頭顱拋進(jìn)長(zhǎng)江，后被云陽縣漁民撈起，建起張飛廟。

呂舟回憶，當(dāng)時(shí)的張飛廟是清末同治年間被長(zhǎng)江洪水沖毀后重建的?，F(xiàn)存建筑的歷史并不悠久。加之張飛廟規(guī)模不大，也很難說有很高的藝術(shù)價(jià)值。但張飛廟在當(dāng)?shù)鼐哂泻艽蟮纳鐣?huì)影響，當(dāng)?shù)鼐用竦母鞣N事務(wù)都會(huì)祭拜張飛。當(dāng)?shù)厝苏f，我們的脾氣都像張飛。

鑒于當(dāng)?shù)厝藢?duì)張飛的普遍信仰，張飛廟與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有極高的結(jié)合度，呂舟認(rèn)為，張飛廟的主要價(jià)值是文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)，決定了張飛廟的保護(hù)方案。不同的價(jià)值形成了一個(gè)開放的體系，共同影響著保護(hù)的決策。

對(duì)張飛廟的準(zhǔn)確價(jià)值判斷，為保護(hù)方案的制定提供了依據(jù)。曾有專家提出，可以將張飛廟就地“后靠”，也就是遷移到山上進(jìn)行保護(hù)，這樣遷移距離最短，環(huán)境的改變最小。呂舟則提出，云陽縣老百姓搬到上游30公里處后，張飛廟會(huì)變成一個(gè)荒山古廟，這就切斷了張飛廟和云陽縣之間的聯(lián)系，破壞了它的核心價(jià)值——社會(huì)價(jià)值。最終，經(jīng)過各方討論，張飛廟隨云陽縣城一起搬遷的方案被采納實(shí)施。

在給張飛廟選址時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕急硎局С帧．惖匕徇w后，張飛廟香火仍然很旺，張飛廟的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值得以延續(xù)。張飛廟也從省級(jí)文保單位升格為國家級(jí)文保單位。

在保護(hù)文化遺產(chǎn)的價(jià)值前提下的合理利用，也是對(duì)遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

2001年清華九十年校慶前夕，呂舟主持了清華大學(xué)工字廳的修繕保護(hù)工程。工字廳為清代王府園林，是建校前清華園的主體建筑。它曾被作為教師住宅、教室，接待過來訪印度詩人泰戈?duì)柕让?。修繕前這里被作為校長(zhǎng)辦公室使用。

修繕過程中，呂舟延續(xù)了工字廳的功能，仍將它定位為學(xué)校的禮儀中心，并將空調(diào)、暖氣等現(xiàn)代設(shè)施融入其中，使之功能完善。2003年，這一作品獲得聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)。

之后，呂舟曾主持西藏布達(dá)拉宮雪城、山西晉祠、成都文殊院片區(qū)舊城、內(nèi)蒙古成吉思汗陵、北京大學(xué)燕園主校區(qū)文物、山西五臺(tái)山佛光寺、上海江南造船廠、北京天壇、甘肅炳林寺等諸多文物保護(hù)規(guī)劃。

2008年，呂舟主持了“5·12汶川大地震”震后都江堰伏龍觀、二王廟、平武報(bào)恩寺、安岳石窟、成都武侯祠、杜甫草堂修復(fù)設(shè)計(jì)等。其中，“都江堰伏龍觀和二王廟修復(fù)工程”獲2010年聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)。

什么是文化遺產(chǎn)？呂舟說，它是文化在歷史發(fā)展過程中的結(jié)晶。它所承載的歷史文化價(jià)值需要獲得闡釋，它的保護(hù)需要社會(huì)的參與。北京中軸線如此，各類文物保護(hù)單位也是如此?！斑@些文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步塑造了我們的文化認(rèn)同，鼓舞人們更好地投身北京的城市建設(shè)。”

呂舟說，申報(bào)世界遺產(chǎn)、文物保護(hù)，最終的目的是促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。它是一個(gè)促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和人民更為美好的生活的途徑。申報(bào)世界遺產(chǎn)是講好中國故事，讓世界增加了對(duì)中國歷史、文化的理解。當(dāng)下，國際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域倡導(dǎo)“社區(qū)參與”。遺產(chǎn)保護(hù)需要社會(huì)的參與，遺產(chǎn)保護(hù)的成果也需要回饋社區(qū)。

眼下，呂舟正在主持一個(gè)國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目，主題是加強(qiáng)社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，“北京中軸線就是一個(gè)很好的實(shí)踐案例”，呂舟說，很少看到一個(gè)世界遺產(chǎn)在申遺的過程當(dāng)中得到社會(huì)如此強(qiáng)烈的反響和參與。

去年，北京市開展中軸線文化創(chuàng)意大賽，3個(gè)月的征集時(shí)間，收到約3.7萬件作品。有的學(xué)校把中軸線貫穿到所有課程里。還有一位86歲的老先生給呂舟打電話，說做了一個(gè)中軸線上老北京生活的視頻材料，自己配的音。

“這就喚起了一種文化自覺和文化自信?！眳沃壅f，通過中軸線、中軸線申遺，大家來認(rèn)識(shí)北京，認(rèn)識(shí)歷史的北京與當(dāng)代北京之間的關(guān)系，繼而展望北京未來的發(fā)展。

交流

將申報(bào)世界遺產(chǎn)當(dāng)做對(duì)話平臺(tái)

2000年，在國家文物局領(lǐng)導(dǎo)下，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)制定了《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱《準(zhǔn)則》）。呂舟說，當(dāng)時(shí)中國正在積極融入世界遺產(chǎn)體系，《準(zhǔn)則》的作用就是把中國的文物保護(hù)法規(guī)和國際的相關(guān)原則結(jié)合起來。

隨后，呂舟主持編制了《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則案例闡釋》，用80余個(gè)案例具體闡釋《準(zhǔn)則》要求。2005年，該項(xiàng)目完成后，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)文物界的能力建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

2007年，呂舟參與了五臺(tái)山的世界遺產(chǎn)申報(bào)工作。當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)自然和文化雙遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。呂舟負(fù)責(zé)了文化遺產(chǎn)方面的工作。早在1982年，呂舟畢業(yè)實(shí)習(xí)就是在五臺(tái)山，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山獨(dú)特的壯美景象深深地感染了他。2009年五臺(tái)山文化景觀的類型成功列入世界遺產(chǎn)名錄。

“你要對(duì)它有真正的理解。你自己通了，就會(huì)很自信地把它當(dāng)作世界遺產(chǎn)去討論，只需要把想法說清楚就可以了?！眳沃壅f。

2002年以后，呂舟幾乎參與了所有中國申報(bào)世界遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目的評(píng)審、論證工作。

從2000年到2009年的近十年間，是中國遺產(chǎn)保護(hù)大發(fā)展時(shí)期，一些新類型開始出現(xiàn)，如鄉(xiāng)土建筑保護(hù)，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)，大運(yùn)河文化景觀、絲綢之路這種線路遺產(chǎn)等。2010年，呂舟作為起草專家參與了對(duì)《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的修訂，至2015年正式發(fā)布。回顧這一過程，呂舟認(rèn)為，值得關(guān)注的有三方面內(nèi)容：社會(huì)參與、價(jià)值、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。這是觀念的進(jìn)步，也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。

修訂后的《準(zhǔn)則》也對(duì)北京中軸線申遺產(chǎn)生了直接影響。以前，文物毀了，按照原工藝、原材料、原位置重修，國內(nèi)文物界的部分專家仍然認(rèn)為它具有文物價(jià)值。呂舟說，按照新版《準(zhǔn)則》，這類重建后的對(duì)象，不再具有文物的性質(zhì)，而是一種展示。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，北京中軸線南段重建的永定門也不應(yīng)被認(rèn)定為遺產(chǎn)構(gòu)成要素。它的價(jià)值在于標(biāo)定了北京中軸線的南端點(diǎn)。

在參與中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的同時(shí)，呂舟也參與了其他國家世界文化遺產(chǎn)的咨詢工作，他認(rèn)為，世界遺產(chǎn)的申報(bào)過程，就是一個(gè)交流對(duì)話、增進(jìn)理解的過程。原本，聯(lián)合國教科文組織就是把世界遺產(chǎn)當(dāng)做一個(gè)文化對(duì)話、文化交流的平臺(tái)。

自1985年正式加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，中國是全球“世界遺產(chǎn)”數(shù)量增長(zhǎng)最快的國家，截至目前我國的世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)56個(gè)，在數(shù)量上僅次于意大利。

呂舟表示，中國不僅將世界遺產(chǎn)公約視為專業(yè)平臺(tái)，更將之視為國際對(duì)話交流的平臺(tái)。2021年第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過的《福州宣言》，反映了中國對(duì)未來世界遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向的理解。從可持續(xù)發(fā)展的角度，中國世界遺產(chǎn)的實(shí)踐，展現(xiàn)了推動(dòng)社區(qū)參與保護(hù)、在保護(hù)中復(fù)興文化、推動(dòng)地方可持續(xù)發(fā)展等鮮活經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。

■匠心解讀

如何理解匠心精神？匠心精神如何堅(jiān)守，如何傳承？

說起匠心，關(guān)鍵看他做了什么，他怎么樣把一件事兒從構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如何做到完美。什么是匠心？我覺得要看具體的人和事兒。不同的人有不同的天賦，有的人一生只做一件大事，有的人一生干成了很多件事。有的人做事細(xì)膩，有的人創(chuàng)意很多，各有各的匠心，沒有固定模式。

■匠人心語

1.在生活和工作中，有哪些原則是您一直堅(jiān)守的？

我們的文化對(duì)每個(gè)人都是有道德要求的?；趥€(gè)人的教育、生活經(jīng)歷，就會(huì)形成為一種自覺，成為本心，自然地去遵守這些要求。以美好觀照世界，我們的世界就一定是美好的。

2.您職業(yè)生涯中有過最艱難的時(shí)候嗎？

人生是一個(gè)不斷解決問題的過程。把尋求解決問題的方法視為一種快樂就不會(huì)有艱難感。我覺得，舍得是一種辯證關(guān)系，有些事要舍，有些事要得。如果你只想得，你肯定是很艱難的；如果你只想舍，你就一事無成。生活需要把握平衡，避免自己陷入困境。

3.您在職業(yè)生涯中獲得的最大快樂是什么？

每做成一件事，我都挺快樂。有時(shí)候，碰到一個(gè)人會(huì)很感動(dòng)，聽到一首音樂會(huì)很愉悅……對(duì)我來說，沒有什么是最快樂的。我覺得，人要有能力尋找自己的快樂，這樣就處處都能發(fā)現(xiàn)美好的事物。當(dāng)然，這不是說我不會(huì)生氣，遇到這樣的事，我會(huì)很快走出來，找到快樂的事物。

4.您希望未來取得怎樣的成就，對(duì)未來有怎樣的期待？

人總要不斷地面對(duì)自己的未來。我們無法停留在過去。未來都是值得期待的事。在什么年齡就解決什么問題。年輕的時(shí)候，該干具體的事的時(shí)候，我就自己去干，到現(xiàn)在就讓年輕人去干。要順其自然。