推倒一世之智勇 開闊萬古之心胸
——張誠篤老師簡介
張誠篤，字歲寒，號關中逸民，布衣學者，國學布道者，被譽為“孫子張”。數十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學與當代國人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創造性傳承嫁接，渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發聵，讀其著述余香滿口。
張先生國學專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，香港凱斯國際出版公司《孫子兵法當下解讀》。
張先生國學音像即光碟作品：北京大學音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經應用智慧》、《孫子兵法商戰大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。
前賢經、史互參，張先生經、史、文、詩四維立體互參，自出機杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。
待出版之儒學專著系列：
《論語全本解析》，《孟子全本解析》，《大學全本解析》
《中庸全本解析》，《易經全本解析》。深入淺出，引人入勝。
張先生部分國學精品課：
一 孔子《論語》系列 二《老子》系列
三《孫子兵法》系列 四 孟軻《孟子》系列
五 《莊子》系列 六《易經》系列
七 國學精華講析（兩日）
八 欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領導力（兩日）
九 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）
十 員工心態決定工作狀態（一日）
十一 韓非子帝王心術（一日）
張先生尖刻而又深刻的透析，新穎而又獨到的見地，言人所不能言，發人發不能發，如盲龜浮木，堪稱絕為難遇的思想盛宴，智慧心法。民族文化與企業文化的哲人思辨，既有高見瓴的哲理高度，又有刀刀見菜的細節剖析，道、術互為表里。
歲寒先生演講風格大略如下：
一、成一家之言。歲寒先生之企管演講，一如其人，個性鮮活；無人云亦云之腐說，有自出機杼之新論。聽眾喟然而談嘆：此人特異!此論特卓! 二、意象壯美。歲寒先生演講，酣暢淋漓如“大江東去”，意象如關西大漢。聽者大呼：痛哉快哉!三、語生犄角。情緒化的演講氛圍，梯度的立體語言；不唯句句中的，且語語意象豐贍，如生犄角，觸動聽者神經末梢，激活創造性思維。四、真刀真槍。據“長在泥土上”中國之真切實際，刀刀見菜，針針見血；講真經，見實效。五、觸類旁通。將人文學科諸多學科知識體系“打通”，互補類比論證，組合諸多學科知識資源，復活知識生命，嫁接智慧之樹。
張先生演講效果：
推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。
中華文化五千年，漢唐雄風九萬里。
中國傳統文化與當代文化比較互補論證
從哲學到商戰轉換心智模式的智慧創新
復活圣賢原創思維
打通古今智慧隧道
敢問大道何在!智術何在?道在東西方文化殊途同歸，術在古今智慧組合嫁接。
國學大商道五講
國學古為今用四句箴言：“孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性。”
第一講 兵家法家大商道
第二講 儒家思想大商道
第三講 道家思想大商道
第四講 佛學思想大商道
第五講 中華詩學大商道
一 兵戰之必勝與商戰之必贏
《孫子兵法·形篇》“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”
例一，西太后向洋人宣戰，釀致“庚子賠款”之屈辱，乃“敗兵先戰而后求勝”之敗戰法。
例二，日本汽車商戰“礎潤而雨”殺入美國，即勝戰法。
二 冷靜清醒，冰冷真實（冰冷的真理）
1 君賣官爵，臣賣智力（法家）
《韓非子》君臣非道義之交，而是“市道交”，君不仁，臣不義，仁義反而誤國如徐偃王、宋襄公。
君之大臣、親族，都要被算計，都不可信任。
例一，劉邦對韓信防而用之，對蕭何亦防而用之。
例二，企業用人之“疑人不用用人不疑”太片面，當如劉邦用人該疑則疑，該用則用，重用與監督不可或缺。。
二 非常時期，非常手段
1 法家大爭，畏威懷德
戰亂動蕩期，《韓非子》反對“處多事之時，而用寡事之器；處大爭之世，而循揖讓之軌”。
人性“畏威而不懷德”《論語》“遠人不服，則修文德以來之”，今則落后又落伍。
例一，日在俄之南千島與釣臺判若兩人，從我而言，乃在“循揖讓之軌”。
例二，企業制度的“經”與“權”。(熱的心腸鐵的紀律)
四 仁義的道德品質，詭詐的商業手段，可珠聯璧合
例一，袁世凱“洪憲皇帝”之手段，無深邃思想而身敗名裂。
例二，蔣、毛皆國共兩黨既有思想又有手段“君師合一”者，故而內圣外王。
例三，企業家或職業經理人“內圣外王”的修煉與升華。
例四，老板或高管之思想與手段，無為與有位。
五 深邃思想，一時之權
非常手段，深邃思想
例一，某肉制品企業“瘦肉精風波”及奶制品企業“三聚氰胺”的一時之權與萬世之利。
五 兵家之廟算與商家之營銷
《孫子兵法計篇》“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負見矣。”
例一，廟算與“石頭漆”之營銷。
七 兵家之主動與商家之化被動為主動
例一，靖國君官場之化被動為主動。
例二，麥當勞“企業危機公關”之化干戈為玉帛。
八 法家之公私分明賞罰分明與現代企業制度的精神實質
《韓非子》“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖親愛必誅。”賞罰分明尤在“罰尊立威賞小立明”
例一，曹操“割發代首”與柳傳志遲到罰站。
例二，《韓非子》“解弧薦仇”與“私怨不入公門”。
第二講 儒家思想大商道
一 孔顏樂處浮云富貴與企業家心靈的高貴
孔孟之道與當下人心：“求其放心而已”。
例一，企業家或職業經理人修心的“求其放心”的當下思考。
例二，黃光裕“窮得只剩錢”牢獄之災的企業家人格反思。
二 《論語》為人處事之職場借鑒？
1 據《論語》“己欲立而立人己欲達而達人”，乃忠也；“己所不欲勿施于人”者恕也。
忠者，為他人之事盡心盡力也，繼則擴充為忠君愛國，今則忠于國家，忠于職守，愛崗敬業。
2 嚴以律己，寬以待人
恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人則以恕己之心恕人，以責人之心責己，即《老子》“方而不割”。
例一，企業部門間扯皮推諉有悖忠道。
例二，企業應酬請客加菜、勸酒乃“被優待之虐待”，有悖恕道。
“孝悌也者，其為人之本與？……。弟子入則孝，出則悌”。
例三，企業內訓的錯位與缺位。
3 大愛為仁，大義為勇
《論語》“仁者愛人”，乃愛他人之大愛。
“見義不為無勇”，乃大義為勇;義者，宜也，做宜于道義之事即是勇。
于社會則為仁，于家則為孝。
例一，獎金與員工愛心捐贈當各得其所。
例二，企業“仁孝感恩金”。
三 企業的君子團隊與小人團伙
企業君子團隊當“周而不比”，團結而不勾結；小人團伙則“比而不同”勾結而不團結。企業君子益友團隊“以友輔仁”，彼此砥礪欣賞，為員工個體與企業和諧的利益共同體而集思廣益，悉心盡智，共同奮斗。
君子團結，小人勾結。
“君子周而不比，小人比而不周”，君子團結為團隊，小人勾結為團伙；團隊干正事，團伙為非作歹，是企業團隊而非團伙。
“君子和而不同，小人同而不和”。
和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比興君子既保持個性，又集思廣益；既堅持原則，又從善如流；小人則以水加水，無原則茍同，乃“鄉愿，德之賊也”。
例一， 職場《水煮三國》的惡例。
例一，如何回答“窮學生”買盜版光碟及名牌衣著?當絕不“鄉愿”而“責備賢者”。“士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也”
2 企業人際關系之益友君子損友小人
“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。”
提倡員工交益友，遠損友，益友乃企業文化之揚正氣，樹正風，“君子之德風”，君子雅集，損友為“小人下達”，臭氣相投，沆瀣一氣。
益友君子雅集而為團隊，至少有兩點：一是“友直、友諒，友多聞”，二是“丘也幸，茍有過，人必知之”聞過則喜之雅量，此對企業研發團隊最具針對性。
例，某兩位華人諾獎得主以君子益友始，以小人損友終，教訓是君子應“樂道人之善”，“見賢思齊”。如子貢與顏回，顏回內圣，子貢外王，個性差異甚大，子貢贊嘆顏回“聞一知十”，乃益友間“友諒”，而“樂道人之善”，此可為兩位諾獎得主做人“通鑒”。
四 從《論語》看究竟何為儒商？
1 儒商雅范，首推子貢
《論語》子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
孔子視顏回為第一高足，但英年早逝，以政治家、外交家、儒商企業家影響論，子貢當時遠超顏回，子貢、顏回是何關系？
2 內圣顏回， 外王子貢
顏回內圣典范，子貢乃外王楷模。
孔子晚年生活主要由子貢供養，孔鯉早夭，子貢在孔子彌留之際侍奉，主理孔子喪事。
顏回乃慧命延續，孔鯉乃身命延續，故喪弟子之痛甚于中年喪子之痛。
3 維護師尊，千古美談
子貢回敬叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀，他人之賢者，丘陵也，猶可愈也；仲尼，日月也，無得而愈焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”子貢無愧“言語”長才，視老師為日月，可謂“天不生仲尼，萬古如長夜”之源。
4 君子自省，日月之光
如何知過并改過，子貢何言？《論語子張19、21》：“子貢曰：‘君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”此子貢不諱過并改過君子坦蕩蕩之千古名言，乃一代儒商“克己復禮以為仁”，乃決不自欺，誠實，聞過則喜。
例一，職業經理人對過失的擔當與勇于改過。
五 《論語》之王道霸道與企業文化之道
儒家為政理念：對內行暴政苛政，對外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企業制度近于霸道，企業文化近于王道。
例一，加加林之“我要做”。
例二，某庫管之“我要做”。
法家精神兵學精髓的實質是人性是惡的，企業制度設計從企業哲學看，無分員工與管理層，人性皆惡；從企業哲學看企業文化構建，人性皆善；企業制度的實質是“要我干不得不這么干”，是強制性的天條鐵律；企業文化的實質是“我要干積極主動這么干”，是創新精神之積極主動。于中國企業而言，企業制度構建，從法家精神汲可操作的制度設計；企業文化構建，可從儒家思想獲取倫理文化的有益的精神營養。
第三講 道家思想大商道
一 《道德經》“曲則全”智慧的企業應用
例一，孔門師生“曲則全”廣告詞。
例二，企業內部“曲則全”之“胸中無惡念口里有花瓣”
二 “道法自然”的企業藝術
例一，某時賢企業家登山“征服”的胡言亂語。
例二，“道法自然”的都江堰與大熊貓。
三《道德經》“玄同”圓融智慧的企業應用
1 是非不分，禍福難辨
《老子》58章“禍、福之所倚；福，禍之所伏。”
例一，某富家公子“近來一病輕如燕”。
2 是非玄同，圓融無礙
老子之是非玄同，禍福渾一。
“挫其銳，解其紛，是謂玄同。
例一，企業某些問題的取消與解決。
四 “上善若水”之企業智慧
例一，壁虎類比安全駕駛。
例二，企業保密問答。
2 水德做人為善之啟迪
低調做人，燦爛平淡
例一，高高山頂立，深深海底行。
例二，海到無邊天作案，山登絕頂我為峰的企業家境界。
五 《道德經》“不可思議”的企業哲理
“善行者無轍跡，善數者不以籌策……。”（27章）
例一，童話孫悟空十萬八千里彰顯佛法無邊。
例二，佛廣長舌“遍覆三千大千世界。”
例三，禪宗高僧回答皇帝江面上一共有幾只船，答曰名、利兩只船及《紅樓夢》只有一個夢，皆不著“數字帳”之“相”，而“外離相為禪”之“邏輯帳”。
例四，企業言行的“無轍跡”藝術。
六《莊子》智慧之企業借鑒
例一，“運斤成風”從必然王國到自由王國的職業素養。
“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也”。
例二，企業人際關系之“臨人”與“下人”。
第四講 佛學思想大商道
“此身不上如來座，收拾山河亦要人“，“渡盡眾生方證菩提，地獄不空誓不成佛。”
一 佛之圓融無礙，空靈智慧
“如來非王，非非王。”
例一，營銷案例“把梳子賣給和尚”的通與不通。
例二，企業家圓滑、圓通、圓融之依次升華。
二 洞見真相 徹悟真諦 洞悉商機
當下迷惑人生：一片白云橫谷口，幾多倦鳥迷歸巢。
《金剛經》“若見諸相非相，則見如來。
例一，“不著相”的語言藝術。
例二，如來哨兵與如來糧商洞悉商機。
三 佛學六度與企業家修煉
1 布施度慳吝
財、法施，看開一切，放下一切，除貪欲、念、財等。
例一，陳光標高調慈善，乃財、法兩施。
例二，袁隆平財、法兩施，乃后稷兼大施王。
例三，“傳道授業解惑”及“孔子學院”皆法施。
2 持戒度毀犯
孔丘“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非理勿動”
就是孔門為仁之戒；盜、淫、殺、妄語皆為佛門之戒；二者為“仁”人或皈依者之自我警示戒律、鐵律。實質是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”
例一， 李耳“知止不殆”，此“止”之為人之戒。
例二，霍多爾科夫斯基將企業家越位為“議員”，犯“妄語”之戒，而身陷囹圄。
3 忍辱度嗔恚
忍到無辱可辱，乃為“忍辱仙人”。
例一，“兩彈一星”乃忍辱之知恥而后勇之善果。
例二，劉備常啼菩薩之長哭當歌之企業理念。
4 精進度散亂
乃“精進不息天行健也”。
例一，《論語》孔子自述“其為人也，發奮忘食樂以忘憂，不知老之將至也”。
例二，蘇秦刺股。
5 禪定度散亂
散亂者，心智不專一，意志不集中，心猿意馬。
度者，“善護念”也。《六祖壇經》“外離相為禪，內不亂為定。”此處重在“定”，“定”即“守靜篤也”。
例一，王陽明龍場驛“格竹子”度散亂。
例二，《莊子》中高人背對懸崖及高臺跳水，皆度散亂。
6 般若度癡愚
以大智慧度癡愚，度小聰明。
例一，“日心說”即以科學度神學癡愚。
例二， 土豪窮得只剩錢。
第五講 中華詩學大商道
何謂商品附加值？品味、格調、文化意蘊。
例一，“耐克”之超付加值何在？
例二，“利郎男裝”之“多則惑，少則得。”
例三，別墅之“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”
例四，民居之“兩個黃鸝”。
例五，羽絨服之“振衣千仞崗，濯足萬里流。”
既在孤峰頂上，又在紅塵浪里,乃最好狀態。
