對象
渴望學習養生的人群，渴望擁有幸福的人群
目的
學會正確養生，學會擁有幸福的修德之道
內容
《道德經》
原作者：老子
校注：姚葵醴
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時期老子所作的哲學著作，是中國文化根本經典之一。
先秦《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》，自漢景帝起此書被尊為《道德經》，唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
1973年馬王堆出土版，是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章。
現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。
《道德經》版本問題可以說是道德經獨有的現象，清代以前《道德經》版本已有103種之多，迄今為止中文校訂本共三千多種。
流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。這兩本書是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前，早王弼本400余年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
迄今為止，可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。
中國文化學者姚葵醴，歷時多年把中國文化遠古根本經典《周易》《尚書》《詩經》；校注了《論語》和《孫子兵法》；學習研究了《黃帝內經》《管子》《孟子》《孝經》《大學》《中庸》《素書》。
在系統深入學習研究中國文化根本經典的基礎上，結合1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，當代中國文化學者姚葵醴盡心竭慮地對《道德經》現代通行本全文進行了校正和注釋。
此次校正和注釋的目的，是為了幫助當代讀者和后世讀者準確理解《道德經》的真實含義，讓這部闡釋生命圓滿真相的經典造福人類。
要特別說明的是：“道”和“德”這兩個概念，并不是《道德經》的專利，實際上，這兩個概念廣泛地存在于《周易》《尚書》《黃帝內經》《管子》《論語》等諸多中國文化根本經典之中。
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道德經正文如下（姚葵醴 校注）：
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼[jiào]。（注：徼：邊界。）
此兩者同出而異名，同謂之玄。（注：玄：變化衍[yǎn]生，原意為續草編草繩。）
玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗[fú]居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章
道，沖而用之，或不盈（注：沖：涌流。）；
淵兮，似萬物之宗；
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。（注：象帝：眾物象之帝。）
第五章
天地不仁，以萬物為芻[chú]狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。（注：芻狗：草做的狗，芻狗做好以后，還沒用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后就把它丟到草叢去了。）
天地之間，其猶橐[tuó]龠[yuè]乎？虛而不屈，動而愈出。（注：屈：冤屈、屈服、壓抑。）
多言數窮，不如守中。（注：說太多，一是廢話，二是惹人煩，三是招禍，四是說錯話，五是妨礙別人說話，六是耗氣…凡此種種；這就是“數窮”。）
第六章
谷神不死，是謂玄牝[pìn]。（注：谷神：生養萬物之神。）
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長，地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪[yé]，故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。（注：善：適宜。）
夫唯不爭，故無尤。（注：尤：過失、怨恨。）
第九章
持而盈之，不如其已；（注：持而盈之：不斷增持以至于滿溢出來。）
揣[zhuī]而銳之，不可長保；（注：揣而銳之：不斷打磨而讓刀鋒越來越鋒利。）
金玉滿堂，莫能守也；
富福驕，自遺咎也。
功述身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？（注：讓自我身心靈抱持萬物整體存在的根本，能保持在這種境界不出離嗎？專注于氣的運行而達到身體無所不柔，能如同嬰兒嗎？洗凈變化衍生的靈明之境，能沒有疵點嗎？此為修道境界。）
愛國治民，能無知乎？天門開闔[hé]，能為雌乎？明白四達，能無為乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃[shì]，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十幅共一轂[gǔ]，當其無，有車之用。
埏[shān]埴[zhí]以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人，為腹不為目。
故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚。貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可宅天下。愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。
此三者不可致詰[jié]，故混而為一。
其上不皦[jiǎo]，其下不昧，繩[mǐn]繩不可名，復歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飄兮若無止。
孰能濁以靜者將舍清，孰能安以動者將舍生。
保此道者不欲尚呈。夫唯不尚呈，故能蔽而新成。
第十六章
至虛極也；守中篤也。
萬物方作，居以觀復也。
天道圓圓，各復其根。
歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，不知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉有不信。悠兮其貴言。
成事遂功，百姓曰我自然也。
第十八章
故大道廢焉有仁義，六親不和焉有孝慈，邦家昏亂焉有正臣。
第十九章
絕智棄辯，民利百倍；
絕偽棄詐，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者（注：三者：智辯、偽詐、巧利。），以為文不足，故令有所屬：視素保樸，少私寡欲。（注：文不足：文飾社會的不充分、不徹底、不值得。）
第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；傫[lěi]傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹[dàn]兮其若海，飂[liù]兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。（注：孔：大、廣、所有、一切。）
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（注：道之為物的過程，由信息到精微，由精微到物象；何為信息？關于物象的真實描述，或者說是關于物象的真實數據。）
自古及今，其名不去，以閱眾甫[fǔ]。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（注：甫：事物的發生、發展、發揮作用。）
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑；（注：曲、枉、洼、敝、少、多，是過程，全、直、盈、新、得、惑，是結果。）
是以圣人抱一（注：一：整體觀、根本規律、主宰一切的法則。）為天下式；
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地；天地尚不能久，而況于人乎？
故從事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也曰∶余食贅形；物或惡之（注：物：物性猶人；所以有惜物之說。），故有道者不處。
第二十五章
有狀混成，先天地生；寂寥，獨立，不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰歆[xīn]（注：歆：原意為祭神的香氣遠飄而被神靈品嘗到。），歆曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（注：法：效法、順應、取法。）
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡。善言無瑕謫[zhé]。善數不用籌策。
善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。（注：襲明：所有言行、所有待人接物，都籠罩著明德的光輝。）
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（注：要妙：善人與不善人相互需要而相互滿足，共同構造美好生活。）
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式（注：式：楷模、榜樣、規范。），常德不忒[tè]（注：忒：偏差、過頭。），復歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足（注：具足。），復歸于樸。
樸散則為器，圣人（注：能夠做到知、守、為。）用之，則為官長。
故大制不割。（注：大制：整體的構成，包含了細分的、對立的，沒有遺漏。）
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下，神器，不可為也，不可執也；為者敗之，執者失之；是以圣人無為故無敗，無執故無失。
夫物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸[léi]，或載[zài]（注：開始。）或隳[huī]；是以圣人去甚（注：甚：過分、極端。）、去奢（注：奢：夸張、夸大、好勝。）、去泰（注：泰：過于求安定、維持穩定。）。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不敢以取強。
果而勿伐，果而勿驕，果而勿矜，是謂果而不強，其事好長。
物壯（注：壯：增強自己。）則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（注：恬淡合道。）為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之；殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
第三十二章
道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止（注：將知止：要時時檢討、確認所言所行要達成的最終結果。），知止可以不殆。
譬（注：打個比方的話。）道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。
強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。（注：左右：可二分、可兩端、可變化。）
萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。（注：衣：全面罩著、整體保護。）
常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往；往而不害，安平太。（注：太：廣大、未盡。）
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。（注：既：完成、窮盡。）
第三十六章
將欲歙[xī]之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。（注：微明：隱形、隱蔽的明德之道。）
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將貞之以無名之樸；貞之以無名之樸，夫將不欲；知足以靜，萬物將自定。
第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。
夫禮者忠信之薄，而亂（注：亂：本義為理絲，治理。）之首。前識者道之華，而愚（注：愚：敦厚。）之始。是以大丈夫，處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。（注：《素書》：道、德、仁、義、禮，五者一體也。道德為根本，仁義禮為干枝葉。）
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
其致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽，是故不欲，琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。
第四十章
返之者道動也。（注：只有返回，道才能再次運動，返回本身也是道的運動。）
弱也者道之用也。（注：示弱，道才能持續發揮作用。）
天下之物生于有，生于無。
第四十一章
上士聞道，勤能行于其中。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器慢成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
夫唯道，善貸且成。（注：貸：施與、給予、借出。）
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（注：一：利他之愛；二：陰 陽；三：陰 陽 陰陽和合。）萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。（注：強梁：自認我命由我不由天、肆意欺凌弱小、自認是自己獨撐大局、強取豪奪、占山為王、獨霸一方。）
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈。大巧若拙。大辯若訥[nè]。
靜勝躁，寒勝熱。清清為天下定。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
罪莫厚乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
故知足之足常足矣。
第四十七章
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。（注：知：感通那決定外在物與象的內在精與信。）
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。（注：圣
